Matam-Beating Chest and Head

Matam or the beating of the chest is a ritual Shias do during the Islamic month of Maharrum and Safar.  

It is one of the most confused, misinterpreted concepts in the Shia sect, after mutha of course (heh) 

I feel like this subject is very touchy and emotional for Shias, and for Sunnis it is very confusing.

Outwardly it appears that Shias are harming themselves and the question comes up isn’t self-harm haram. 

I hope I can make sense of what matam is about and give my personal opinion on it. This is all from personal experience, not from any other resources

I was born and raised Shia so these customs and traditions were normal to me and I never questioned it. Never had a reason to either, I believed in it and I understood why we did it. For those of you who don’t know the story of Karbala, definitely read on it, it will give you more insight. But growing up it was always tradition for me. You heard poetry in the beginning of the program then listened to a speech which then related to an aspect of Karbala which would make you cry. Accompanying that would be more sad poetry where everyone would beat their chest in sync. 

There are a couple of reasons in my opinion for why this is a tradition and these are personal reasons, so these can change from person to person

1. Often when someone is overcome with grief or sadness they hit their head or their knee with their hands, it is a natural reaction. In old Arab times they used to throw sand on their heads as a sign of mourning. When someone is overcome with grief they aren’t thinking about what they are doing rather just trying to let their emotions out. People sometimes even shout things or call out to someone out of sadness and their emotions. It’s natural for anyone to hit themselves while they are mourning and so the question is if these atrocities happened to your family wouldn’t you be overcome by grief? Well it happened to the Prophet (SAW)’s family whom we have the utmost respect for and when something like this happens then indeed we should mourn as if they were our own.

2. As Shias, we imagine that if we were there we would certainly give our life in the name of Islam, for Imam Hussain (as) So when you hear the poems where the poet is talking about the army of Hussain and the battle, you want to show that you would be willing to give your life. The way I see it is it’s like a battle cry (for lack of better term)

The thing with Maharrum is that it hasn’t been told how to commemorate it. Of course there are traditions but essentially it is up to the believer in which he/she decides what feels right. Wearing black, performing in such rituals, alams, juloos, blade matam, chains, these are all up to the individual. It’s a whole other feeling, like no other, which words can barely touch upon. To really understand, you have to experience it, you have to hear the stories, the poetry, you have to feel it.

why shia do matam e Hussain (a.s) ?

There is whole history behind our protest against yazeediat and our love for Imam hussain a.s . we do matam because we love our Imam Hussain (a.s.)

I have lot of verses and hadeeth pak to prove matamdari which i would like to share with all of you who are unaware and don’t know about the matam and mourning for our imam a.s. we have been doing mourning since the time of prophet Mohammad (s.a.w) when Hazrat Muhammad (s.a.w) said his followers to do matam on the martyrdom of Hazrat Hamza .

    

We do matam as a sign of remembrance for Imam Hussain (as). look at these hadiths, if these holy people can do matam then we shia’s can do matam as well,

Here is a reference from the Quran related to matam:

In Surah adh-Dhaariyaat we read that Sara (as) struck her face when she was told that she would conceive a baby.

“Then came forward his wife in grief, she smote her face and said (what! I) An old barren woman?”
(Quran 51:29)

Smote means to strike or hit.

The mourning of Fatima al-Zahra (as)

In Madarij al Nubuwwh, Vol 2, page 163, the high ranking Sunni Scholar, Sheikh Abdul Haq Mohaddith Dehlavi recorded that:

“Fatima Zahra (as) hearing the rumours of the martyrdom of the Holy Prophet (s) at Uhud came out of her house running and beating her head”.

The skies shed blood in grief of Imam Husayn (as)

Allamah Ibn Hajar Makki writes:

“Abu Said says that on the day of the martyrdom of Husayn, there was fresh blood found under every stone lifted; and the sky also rained blood whose result was evident on clothes for ages. Abu Naim says that on the day of the martyrdom of Imam Husayn (as) our containers (of water) were full of blood.”

Sawaiq al-Muhriqa, Page 192

Beating and mourning by the wives of the Prophet (s)

As narrated by al Tabari in History Volume 9 page 183 (English translation by Ismail Poonawala):

Abbas narrates:

“I heard Ayesha saying “The Messenger of God died on my bosom during my turn, I did not wrong anyone in regard to him. It was because of my ignorance and youthfulness that the Messenger of God died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my chest and slapping my face along with the women”.

Ibn Katheer al Nasibi in al Bidayah wa al Nihayah Volume 5 page 420 published by Nafees Academy Karachi records the event as follows:

“Rasulullah (s) died while he was in my lap. Then I laid his head on a pillow and got up beating my face along with other women”.

Source(s):

Quran, Surah 51, Ayat 29
Madarij al Nubuwwh, Vol 2, page 163
Sawaiq al-Muhriqa, Page 192
Tareek al Tabari Volume 9 page 183
Al Bidayah wa al Nihayah Volume 5 page 420

Yazeed,s Follower VS Hussain,s Follower

Imam Husain(a.s)

Some Sayings of the Holy Prophet During his Lifetime with Reference to Imam Husayn:

1. Hassan(a.s.) and Hussain(a.s.) are the leaders of the Youths of Paradise.
   
2. Hussan(a.s.) is from me and I am from Hussain(a.s.) , Allah befriends those who befriend Hussain(a.s.) and He is the enemy of those who bear enmity to him.
   
3. Whoever wishes to see such a person who lives on earth but whose dignity is honoured by the Heaven dwellers, should see my grandson Hussain(a.s.).
   
4. O my son! your flesh is my flesh and your blood is my blood, your are a leader , the son of a leader and the brother of a leader; your are a spiritual guide, the son of a spiritual guide and the brother of a spiritual guide; you are an Apostolical Imam , the son of an Apostolical Imam and the brother of an Apostolical Imam; your are the father of nine Imams, the ninth of whom would be the Oaim (the last infallible spiritual guide).
   
5. The punishment inflicted on the murderer of Hussain(a.s.) in Hell would be equal to half of the total punishment to be imposed on the entire sinners of the world.
   
6. When the Holy Prophet(phuh&hf) informed Hazrat Fatimah(s.a.) of the Martyrdom in store for his grandson, she burst into tears and asked, “O my father! when would my son be martyred?” “In such a critical moment,” he replied,” When neither I nor you, nor Ali would be alive. ” This accentuated her grief and she inquired again,” Who then, O my father, would commemorate Hussain’s martyrdom?”. The Holy Prophet(pbuh&hf) said, “The men and the women of a particular sect of my followers, who will befriend my Ahl-ul-Bayt, will mourn for Hussain and commemorate his martyrdom each year in every century.”

سعودیہ عرب ریاض شہر میں یزید بن معاویہ لعنہ اللہ کے نام سے مدرسہ کا قیام

سعودیہ عرب ریاض شہر میں یزید بن معاویہ لعنہ اللہ کے نام سے مدرسہ کا قیام
۔
جبکہ ان کا امام احمد بن حنبل یزید کے متعلق کہتا ہے

ملا علی قاری ،شرح شفاء میں لکھتا ہے

یزید اور ابن زیاد اور انہی کے مثل دوسرے لوگوں پر لعنت کرنا جائز ہے کیونکہ بعض علماء کرام نے ان دونوں پر لعنت کرنا جائز قرار دیا ہے بلکہ احمد بن حنبل یزید کے کفر کے قائل ہیں

شرح شفاء //مُُلا علی قاری // ج 2// ص 552//طبع الاولیٰ 1421ھ ، جز:2،دارُلکتب العلمیہ بیروت

Kufar Ka Phela Fatwa.کفر کا سب سے پہلا فتوی

کفر کا سب سے پہلا فتوی یزید لعنتی نے مولا علی علیہ السلام اور امام حسین علیہ السلام کے خلاف دیا 

آج اُس یزید لعنتی کی اولاد شیعہ علی علیہ السلام کو صبح شام کافر کافر کہتی ہے سنت یزید پر عمل کرتے ہوئے

اور یزید لعنتی کو رحمت اللہ کہتے ہیں

  

اھلسنت کے بارہ خلفاء

مؤمنین ایک مشہور حدیث ھے جس سے مذھب اھلبیت (ع) کے پیروکار استدلال کرتے ھیں امامت کے حوالے سے آنحضرت (صلی اللہ علیہ و الہ و سلم) نے فرمایا:لا یزال امر الناس ماضیا ما ولیھم اثنا عشر رجلا کلھم من القریش.لوگوں کے امور چلتے رھیں گے جب تک بارہ خلفاء ان پر حاکم رھیں گے، اور وہ تمام خلفاء قریش میں سے ھوں گے.شیعوں کے نزدیک وہ تمام خلفاء آئمہ ھیں جو مولائے کائنات علی ابن ابی طالب (ع) سے شروع ھو کر امام مھدی (ع) تک جاتے ھیں. لیکن کیا آپ کو معلوم ھے کہ اھلسنت کو کون سے خلیفہ ھے؛؛؛اس کا جواب ملا علی قاری صاحب اپنی مایہ ناز کتاب میں دیتے ھیں: 12 خلفاء یہ ھیں چار خلفاء راشدین، معاویہ اور اس کا بیٹا یزید، عبد الملک ابن مروان اور اس کے چار بیٹے. اس کے علاوہ عمر ابن عبدالعزیز.حوالہ:شرح فقہ اکبر، صفحہ نمبر 205، طبعہ دار البشائر الاسلامیہ، بیروت، لبنان، الطبعہ اولی، 1419 ھجری.وشرح فقہ اکبر، صفحہ 83، طبعہ محمد سعید اینڈ کمبنی، کراچی، پاکستان.یعنی اھلسنت کے بارہ خلفاء:1.ابو بکر ابن ابی قحافہ 2، عمر ابن خطاب 3، عثمان ابن عفان 4، علی ابن ابی طالب (ع) 5،معاویہ ابن ھند
6، یزید ابن معاویہ 7، عبد الملک ابن مروان8، ولید ابن عبد الملک ابن مروان9، سلیمان ابن عبد الملک ابن مروان10، عمر ابن عبدالعزیز11، یزید ابن عبد الملک ابن مروان12، ھشام ابن عبد الملک ابن مروان

أہل سنت اور حدیث " أمان "

وہ بعض أحادیث کہ جو امامت ومرجیعت دینی اور عصمت أہلبیت (علیہ السلام ) پر دلالت کرتی ہیں ان میں سے ایک مشہور حدیث ‘‘حدیث أمان” بھی ہے
اس حدیث میں پیغمبر اسلام نے اپنے أہل بیت کو امت کے لیے امان قرار دیا ہے تاکہ ان کی امت اختلاف سے دور رہے ، اس کے معنی یہ ہیں کہ اگر امت مسلہّ رسول اسلام کے بعد أہل بیت کے بتاءے ہوءے راستہ پر عمل پیرا ہوجاءے اور ان کی اقتدا کرلیں تو اختلاف سے بچے رہے نیگے اور ھدایت تک پہونچ جاءےنیگے ،
حدیث أمان کو اہل سنتّ کے علما میں سے ایک جماعت نے اپنی اپنی کتابو ں میں نقل کیا ہے ، ان کی بعض عبارتیں اس طرح سے ہیں ،
۱، حاکم نیشا پوری نے صحیح سند کے ساتھ رسول اسلام ، (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( النجوم أمان لاھل الارض من الغرق وأھل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف ، فاذا خالفھا قبیلۃ من العرب اختلفو ا فصاروا حزب من ابلیس، (۱) ترجمہ ، ستارے اہل زمین کے لیے امان ہیں تاکہ وہ غرق نہ ہو اسی طرح میرے اہلبیت میری امت کے لیے امان ہیں تا کہ ان میں اختلاف نہ ہونے پاءے اگر عرب میں سے کویئ قبیلہ ان کی مخالفت کرے گا تو ان میں خود اختلاف ہوجاءے گا اوروہ شیطان کے گروہ میں سے ہوگا ،
ابن حجر مکیّ وسیوطی نے بھی اس حدیث کو اِسی مضمون کے ساتھ نقل کیا ہے ، (۲)
۲۔ ابن حجر نے پیغمبر اسلام (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( ۔۔۔ وأھل بیتی أمان لآمتی من الاختلاف فاذا خالفتھا قبیلۃ من العرب اختلفوا فصارو حزب ابلیس)
میرے اہل بیت وسیلہ امان ہیں میری اُمت کے لیے تاکہ وہ اختلاف میں نہ پڑیں اگر عرب میں سے کویئ قبیلہ ان کی مخالفت کرے گا تو ان میں خود اختلاف ہوجاءے گا اور وہ شیطان کے گروہ میں سے ہوگا ،
۳۔ابویعلی موصلی نے اپنی کتاب مسند میں سند حسن کے ساتھ رسول اسلام ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) سے نقل کیا ہے کہ آپ نے فرمایا ( النجوم أمان لآھل السماء وأھل بیتی أمان لاُمتی (۳)ترجمہ ‘‘ جس طرح سے ستارے اہل آسمان کے لیے وسیلہ امان ہیں اِ سی طرح میرے اھلیبت اہل زمین کے لیے وسیلہ آمان ہیں ،
یہ حدیث اِسی طرح دوسرے مضمون سے بھی جوکہ قریب المعنی ہیں نقل ہویئ ہے ، (۴)

۱۔ مستدرک حاکم ،ج ۳، ص ۱۴۹،
۲۔ الصواعق المحرقہ ، ص ۱۵۰، احیا المیتّ ،ج ۳۵،
۳۔ منتخب کنزالعماّل ، ج ۵ ص ۹۲، الجامع الصغیر ، ج ۲، ص ۱۸۹، ؛ذخاءر العقبی ، ص ۱۷،
۴۔ علی اصغر رضوانی ، امام شناسی وپاسخ بہ شبہات (۲) ص ۴۱۵،

سیدالشداءؑکی عزاداری میں سیاہ لباس پہننے

سیدالشداءؑکی عزاداری میں سیاہ لباس پہننے کی فضیلت
اس میں شک نہیں کہ تمام علماء ، صالحین ، مجتہدین اور مفکرین حضرات کی ہمیشہ یہ روش رہی ہے کہ جب انہیں غم مصیبت در پیش ہوتی تو اس پر انہوں نے سیاہ لباس زیب تن کیا اوراسی طرح معصومینؑ اور خصوصا حضرت سید الشہداءعلیہ السلام کے ایام غم میں تمام علماء اور مجتہدین کایہ طریقہ رہا کہ وہ اس عزاداری اور مصیبت عظمیٰ کے موقع پر سیاہ لباس پہنتے ۔

 
اسی طرح شرع مقدس السلام میں بھی اس بارے یا اس روش کے متعلق کسی قسم کی ممنوعیت یا قدغن نہیں ملتی بلکہ اس بارے بہت ساری تاکید کے ساتھہ احادیث واردہوئی ہیں ۔ہم اس مضمون میں اس روش غم کے بارے کچھ احادیث جوصرف عزاداری آئمہ اطہار (ع) کے متعلق نقل ہوئی ہیں بطور دلیل پیش کرناچاہتے ہیں اور آخر میں ہم اس بارے بعض فقہا کے فتاویٰ بھی ذکر کریں گے جنہوں نے اس اہم پہلوپر فقہی بحث کی ہے اور ثابت کیا ہے کہ ایام عزاداری ، غم اور مصیبت میں سیاہ لباس پہننے کی ممانعت ہی نہیں ،بلکہ باعث ثواب ہے ۔ جب جنگ احد میں ۷۰ کے قریب مسلمان شہید ہوئے تو اس وقت مسلمان عورتوں نے جن میں حضرت ام سلمہ (س) بھی شامل تھیں ،سیاہ لباس پہن کر ان کے فرش غم میں شریک ہوئیں ۔ (۱)۲۔ابونعیم اصفہانی نقل کرتے ہیں جیسے ہی امام حسین (ع) کی شہادت کی خبر حضرت ام سلمہ (س) کو ملی تو انہوں نےمسجدالنبی (ص) کے گنبد پر سیاہ پارچہ لپیٹ دیا اور خود بھی سیاہ لباس پہن لیا (۲) ۳۔ اسماء بنت عمیس نے جنگ موتہ کے بعد اپنے شوہر (حضرت جعفرطیارؓ ) کی خبرشہادت سن کر سیاہ لباس پہن لیا (۳) ۴۔ حضرت امام زین العابدین (ع) کے فرزندوں میں سے ایک نقل کرتے ہیں کہ حضرت اباعبدللہ الحسین (ع) کی شہادت کے بعد نبی ہاشم کی خواتین نے سیاہ اور پرانےلباس پہن لئے اور کبھی بھی سردی اور گرمی کی پروانہ کرتیں جبکہ ہمارے والدعلی بن الحسین (امام سجادع) ان خواتیں کے لئے کھانا تیار کرتے ۔ کیونکہ وہ اکثر عزاداری میں مشغول رہتی تھیں ۔(۴) ۵۔ جب یزیدلعین نے اہلبیت (ع) کے افرادکو اپنے دربار میں طلب کیا اور امام سجاد (ع) سے کہا کہ آپ شام میں رہنا چاہیں یا پھر مدینہ واپس چلے جائیں اس میں آپ کو اختیار ہے تو اس وقت اہلبیت (ع) کے ہر فرد نے یہ کہا ہمیں ہر چیز سے پہلے عزاداری سیدالشہداء پسندہے تاکہ ہم امام مظلوم (ع) پر گریہ کرسکیں ۔ یزید نے کہا ان کیلئے ایک گھر آمادہ کیا جائے ۔ اجازت کا ملناتھا کہ نبی ہاشم اور قریش کے تمام افراد جوکہ یزید لعین کی قید میں تھے سب نے سیاہ لباس پہن لئے اور سات دن تک مسلسل عزاداری کرتے رہے (۵) ۶۔ جب امام مظلوم حضرت سجاد (ع) نے جامع دمشق (مسجداموی ) میں جوکہ یزیدلعین کا دربار تھا ، خطبہ ارشاد فرمایا تو اس وقت ایک شخص منہال اٹھ کھڑاہوا اور امام (ع) سے مخاطب ہو کرکہا کہ آپ کیسے کہہ رہے ہیں کہ آپ فرزندرسول (ص) ہیں کیا رسول خدا (ص) کا بیٹا ؟ اور اس کی یہ حالت ؟ جیسے کہ آپ نظر آرہے ہیں ۔ امام(ع) نے فرمایا کہ میرا حال ایسا کیوں نہ ہو کہ جس کا باپ پیاسا قتل ہوجائے اور اس کے اہل وعیال کو قیدی بنالیا جائے تو اس کا حال کیسا ہوگا ؟۔ اسی لئے تو میں نے اور میرے خاندان کے پاک افراد نے عزاداری کے لباس پہن رکھے ہیں ۔ کیونکہ ہمیں نئے لباس پہن کر کیا کرنا ہے اب نئے لباس پہننےکا کیا فائدہ ۔ ہم کیسے نئے لباس پہن سکتے ہیں ؟ ۔ (۶) ۷۔ سلمان بن راشد نے اپنے باپ سے نقل کیا ہے کہ میں نے امام زینالعابدین (ع) کو دیکھا کہ انہوں نے سیاہ عبااور قبا اوڑھرکھی تھی جبکہ ان کا گریبان چاک تھا ۔(۷) ۸۔نعمان بن بشیر نے جب مدینہ میں اما م حسین (ع) کی خبر شہادت کے لئے منادی کی تو مدینہ کے سب لوگوں نے گریہ کیا اور ساتھہ ہی سیاہ لباس پہن لئے (۸) ۹۔ سلمان بن ابی جعفر جو کہ ہارون الر شید کا چچازاد بھائی تھا اس نے امام موسی کاظم (ع) کے جنازے میں سیاہ لباس پہن رکھاتھا (۹) ۱۰۔ سیفبن عمیرجوکہ امام صادق (ع) اور امام موسی کاظم (ع) کے بزرگ صحابی ہیں وہ اپنے سوگنامہ میں اس طرح لکھتے ہیں والبس ثیاب الحذن یوم مصابہ مابین اسود حالک اواخضر یعنی اس دن (روزعاشورا ) لباس عزا کے طور پر یا سیاہ لباس پہنو یاگہرے سبز رنگ کا انتخاب کرو (۱۰) ان دس واقعات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ السلام کے شروع میں واضح طور پر یہ ثابت تھا کہ السلام کی پہلی صدی (۱۱)میں آجکل کی طرح مصیبت اور عزاداری پر لوگ کالا لباس پہنتے تھے یا پھر گہرارنگ ہوتا یا ہلکا گہرا، سبزی مائل سیاہ لباس بھی لوگ پہنتے تھے پہلے اور دوسرے واقعے میں دیکھیں تو معلوم ہوتا ہے کہ السلام کی بزرگ خاتون جس نے پیغمبرخدا (ص) کے ساتھہ سات سال گزارے اور ۵۰سال تک آئمہ معصومین (ع) کے ساتھہ مانوس رہیں اور انہیں قریب سے دیکھا اور اسی طرح امام حسین (ع) کے مدینہ چھوڑنے کے موقع پر وہاں موجود تھیں اور جدائی کے مناظر انہوں نے اپنی آنکھوں سے دیکھے ، امام حسین (ع) انہیں مادر کہہ کر پکارتے تھے وہ اس طرح سے عزاداری کرتی ہیں گویا ان کے اس اقدام کو آئمہ طاہرین (ع) اور معصومین کی تائید حاصل تھی اور انہیں یہی طریقہ بتایا گیا تھا ان کے اس عمل کو سیرت اور سنت قراردیا جاسکتا ہے اس کے علاوہ اس کے بارے کوئی دوسری رائے نہیں ۔ تیسرے واقعے میں اسماء بنت عمیس ہیں جنہوں نے کئی سال حضرت زہرا (س) اور حضرت امیرالمو منین (ع) کے گھر پر گزارے ہوں اور ان سے زندگی گزارنے کا ادب سیکھا ۔ ان کا طریقہ بھی ہمارے لئے نمونہ عمل سے کم نہیں ہو سکتا ۔ آئیے چوتھے واقعے میں دیکھیں حضرت زینب (س) جوکہ عقیلہ نبی ہاشم کے نام سے معروف ہیں اور انہیں ثانی زہراء بھی کہا جاتا ہے اور کربلا کی وہ شیردل خاتون جو، ان خواتین میں شامل ہے جنہوں نے سیاہ لباس پہنا ئی مسئلہ بھی ہمارے لئے نہ فقط سیرت اور نمونہ عمل ہے ، بلکہ اس سے بھی کہیں زیادہ اہمیت رکھتا ہے خاص طور پر اس لئے کہ یہ السلام کی وہ خاتون جنہوں نے حضرت امام سجاد (ع) کا زمانہ دیکھا اور ان سے راہنمائی لیتی رہیں اور حضرت امام زین العابدین (ع) ان کیلئے کھانے کا اہتمام بھی کرتے جبکہ وہ عزاداری میں مصروف ہوتیں ۔ اور امام (ع) انکے لباس پہننے کو دیکھتے تھے اور کبھی بھی امام نے انہیں نہیں روکا ۔ امام معصوم (ع) کے سامنے کیے گئے اس عمل کو شرعی حجت کے طور پر بھی پیش کیا جا سکتا ہے اور اس عمل کی مطلوبیت کو ثابت کیا جاسکتا ہے ۔ پانچویں مرحلے میں دیکھیں تو یہ مسئلہ بھی چوتھے مرحلے کی طرح شرعی حیثیت رکھتا ہے آئیں دیکھیں چھٹے مرحلے میں جہاں سیاہ لباس کی وضاحت تو نہیں ہوئی لیکن اس عزاداری کا لباس صاف ظاہر ہے ، ثابت ہوتا ہے ساتویں مرحلے میں کالے لباس کی یہ وضاحت نہیں کی گئی کہ امام بزر گوارنے اپنے جدامجد کے غم میں سیاہ لباس پہن رکھا تھا ورنہ کالا لباس پہننا واجب ہوتا ، لیکن اس گفتگومیں جو جملے اداکیے اخیاری تھے یعنی جس کا باپ قتل ہو جا ئے اس کی حالت کیسی ہونی چاہیے ۔ ان بیانات کی روشنی میں یہ ثابت ہوتاہے کہ السلام کے شروع میں اپنے عزیزوں اور رشتہ داروں کی مصیبت اور غم پر سیاہ لباس پہننا نہ فقط جائز تھا بلکہ لوگ اس کو امام (ع) کیتا ئید کی روشنی میں ایک شرعی حجت سمجھتے تھے ۔ جیسا کہ امام کے قول اور فعل سے اس بارے روایات نقل کی جارہی ہیں ۱۔ اصبغ بن نباتہ نے کہتے ہیں کہ میں امیرالمومنین حضرت علی علیہ السلام کی شہادت کے بعد مسجدکوفہ داخل ہوا میں نے دیکھا کہ حضرت امام حسنؑ اورامام حسینؑ نے سیاہ لباس ہین رکھا تھا (۱۲) ۲۔عبدللہ ابن عباس حضرت امیرالمومنینؑ کی شہادت کے بعد حضرت کے گھر سے باہر آئےاور لوگوں سے کہا کہ امیر المومنینؑ شہید ہو گئے ہیں اور انہوں نے اپناایک جانشین مقرر کیا ہے اگر آپ اجازت دیں تو میں انہیں باہر لے آتا ہوں اس سلسلے میں کسی کوکسی پر کوئی اجبار نہیں یعنی ان کی بیعت کرنے میں ہر ایک آزاد ہے لوگ گریہ کرنے لگےاور لوگوں نے کہا کہ انہیں باہر لے آئیں ۔ امام حسن(ع) جنہوں نے سیاہ لباس پہن رکھاتھا گھر سے باہر تشریف لائے اور لوگوں سے مخاطب ہوئے اور ایک خطبہ ارشاد فرمایا (۱۳) ۳۔ حضرت رسول پاک (ص) کا جب وصال قریب ہو تو انہوں نے سیاہ لباس پہن لیا تھا اس بارے حضرت امام صادق(ع) فرماتے ہیں جب پیغمبرالسلام (ص) کا اس دنیا سے انتقال ہواہے تو انہوں نے سیاہ لباس پہن رکھا تھا ۔ حضرت نے صبح کی نماز مسجد میں پڑھائی اور اس کے بعد خطبہ ارشاد فرمایا (۱۴) ۴۔حضرت امام حسین (ع) کی شہادت کے بعد ایک بہشتی فرشتہ سمندر پراترااور اس نے اپنے پروں کو سمندر پر پھیلا دیا اور ایک زور دار آواز میں انددی ’’ کہ اے دریائی مخلوق غم میں غرق ہو جاؤ اور اپنے اوپر سیاہ خول چڑہالو کیونکہ آج فرزند رسول (ص) کو شہید کر دیا گیا ہے ،،(۱۵) ۵۔ حضرت سکینہ جو امام حسین (ع) کی دختر ہیں یزیدلعین کے دربار میں اسے مخاطب ہو کر کہا کہ کل رات میں نے دیکھا کہ جنت کے خادم میرا ہاتھہ پکڑ کر مجھے بہشت کے محلات میں لے جا رہے ہیں اور ان محلات میں پانچ نورانی خواتیں دیکھیں اور ان میں سے ایک زیادہ نورانی معلوم ہوتی تھیں لیکن ان کے بال بکھرے ہوئے ہیں میں نے دیکھا کہ اس نے سیاہ لباس پہنا ہوا تھا اور اس کے ہاتھہ میں ایک خون آلودہ کرتہ تھا (حضرت سکینہ خاموش ہو جاتیں ہیں ) پھر کہتی ہیں کہ وہ حضرت زہرا (س) تھیں ۔ (۱۶) ۶۔ امام حسن عسکری (ع) نے ۹ ابیع الاول کے دن کے بارے بتایا ’’ یوم نزع السواد ،،’’ وہ ایسا دن ہے جس دن سیاہ لباس اتاردیا جائے ،، (۱۷) ان چھ مقامات پر ہم نے دیکھا کہ پہلی اور دوسری روایت میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ امام حسن مجتنی (ع) اور امام حسین (ع) نے امیر المومنین (ع) کی شہادت پر سیاہ لباس پہن لیا تھا ۔ دو ایسی شخصیات ہیں جوروئے زمیں پر حجت خدا ہیں لٰہذا اعمال کی روشنی میں دیکھا جائے تو ان کی اتناع کرنے کار جحان پایا جاتا ہے ۔ تیسری روایت میں حضرت رسول خدا (ص) کے سیاہ لباس پہننے کی علت گرچہ معلوم نہیں ہوتی اور اس کی وضاحت نہیں کی گئی لیکن اس سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ حضرت اپنے بعد ہونے والے واقعات کی روشنی میں سیاہ لباس پہنے ہوئے تھےکیونکہ انہیں معلوم تھا میرے جانے کے بعد حضرت زہراء(س) یتیم ہو جائیں گی اور ان کے دروازے پر لوگ آگ اور پتھر لے آئیں ان پر دروازہ گرادیا جائے گا اور ان کامحسن شہید ہو جائے گا ۔ مسلمانوں کو اس برے کام سے روکنے اور اپنے بعد آنے والے حالات کی خاطر سیاہ لباس پہن کر بتانا چاہیے تھے کہ آگاہ رہو میری اہلبیت (ع) کا خیال رکھنا چوتھے مرحلہ میں جو بیان کیا گیا ہے کہ (بہشتی فرشتے نے اپنے بال سمند ر پر پھیلا ) اگر چہ اس سے کالا لباس پہننا ثابت نہیں لیکن اس سے لباس عزا پہننا ثابت ہے اور روز روشن کی طرح عیان ہے پانچویں مرحلے پر دیکھیں تو حضرت سکینہ کا خواب جو کہ ایک سچا خواب تھا اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضرت زہراء (س) بہشت میں سیاہ لباس پہنے ہوئے اپنے بیٹے کے غم میں شریک ہیں ۔ یعنی یہ عزاداری صرف دنیا میں ہی نہیں بلکہ عالم برزخ میں بھی برپا ہے چھٹے مرحلے میں امام حسن عسکری (ع) نے اس حدیث کو اپنے جد امجد حضرت رسول اکرم ؐ سے روایت (۱۷) کیا ہے جس سے ثابت ہوتا ہے کہ ایام عزا میں سیاہ لباس پہننے اور ایام جشن وسرور میں سیاہ لباس کو اتارنے کے معاملے میں حضرت رسول اکرمؐ نے بھی تائید فرمائی ہے سیاہ لباس کا پہننا فقہاکی نظرمیں الف: بزرگ عالم ربانی علامہ مرحوم بحرانی لکھتے ہیں کہ سیاہ لباس پہننے کی کراہت والی روایات کے باوجود امام حسینؑ کے ایام عزا میں سیاہ لباس زیب تن کرنے کو مسثنی قرار دینے میں کوئی مشکل نہیں کیو نکہ مستفیضہ روایات موجود ہیں جن میں شعائر اللہ (جیسا کہ امام حسینؑ کی عزاداری بھی شعائر میں سے ہے ) تعظیم اور اسکے اظہار کرنے کا حکم وارد ہواہے ،ہم اوربہت سی روایات کا سہارا بھی لیتے ہیں جن سے سیاہ لباس پہننا اور سیاہپوش ہو نے کی تائید ملتی ہے کہ علامہ مجلسی نے برقی سے کتاب محاسن میں امام سجاد (ع) کے بیٹے عمر سے ایک روایت نقل کی ہے (۱۹) ب۔ مرحوم علامہ نوری نے بھی امام حسین (ع) کی عزاداری میں کالا لباس پہننے کی روایات نقل کی ہیں اور فرمایا ہے کہ یہ کراہت سے استثنا ہے بلکہ روایات سے ثابت ہے کہ امام حسینؑ کی عزاداری میں سیاہ لباس پہننا بہتر ہے جیسا کہ بزرگان کی سیرت ع روش بھی اس کی تائید کرتی ہے (۲۰) ج :۔ بزرگ عالم علامہ مرحوم کاظم یزدیؓ ، مو‘ لف عروۃ الو ثقی نے اسی سوال کا جواب دیتے ہوئے لکھا ہے :’’ جی ہاں سیاہ لباس پہننا حضرت رسول (ص) اور آئمہ ھدیؑ کی خوشنودی کا باعث ہے اور بعض روایات سے اس کا مطلوب و مستحب ہونا ثابت ہوتا ہے ۔لٰہذا عزاداری اور غم میں اس کو استثنا حاصل ہے ۔ یہ (سیاہ لباس پہننا ) ایک قسم کا غم منانے کے برابر ہے اور اظہار ہمدردی اور غم میں شریک ہونے کے مترادف ہے د:، علامہ مرحو م مامقانی اس بارے مفصل بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں جو چیزیں ذکر ہوئیں ہیں ان سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ سیاہ لباس کا پہننا نہ صرف مکروہ نہیں بلکہ آئمہ اطہارؑ کے ایام عزا میں پہننا موجب ثواب ہے اور بطور مطلق مومنین کی علامت ہے سیاہ پوشی کے جواز پر بعض فقہا ء کے واضح فتاویٰ کے علاوہ علماء ،مراجع تقلید اور فقہاء کی یہ روش رہی کہ اول محرم سے اواخر صفر تک سیاہ لباس پہنتے اور کبھی بھی ایسا نہیں ہوا کہ انہوں نے ان دوماہ کے اندر سیاہ کے علاوہ کوئی اور لباس پہنا ہو نیز بعض بزرگ علماء نے اس سلسلے میں مستقل طور پر معتبر کتابیں لکھی ہیں ان میں سے چند ایک درج ذیل ہیں ۱۔ ارشاد العباد الی ۱ لاستحباب لبس السواد علی سید الشہد اء والائمتہ الامجاد مئولف ۔ سید جعفر طباطبائی : صاحب ریاض کے پوتے ، متوفی ۳۱۲ھ چاپ ۱۴۰۴ھ ۔قم ۲ ۔تبین الر شادفی استحباب لبس السواد وعلی الائمتہ الامجاد ،، مئولف سید حسن صدر ، متوفی ۱۳۵۴ھ ۔قم ش(۲۱) ۳۔ سیاہپوشی در سوگ ائمہ انوار ، مولف : علی ابوالحسنی منزر، معاصر ، چاپ ۱۳۷۵: ھ ،ش۳۹۲صفحات ،قم ۔ اسی کتاب میں مختلف مسائل کے علاوہ سینکڑوں بزرگ مجتہد ین وصاحب حدایق، صاحب عروۃ سے لیکر آج تک لکھی گئی توضیح المسائل ، استفتائات اور دوسری فقہی کتب سے اسی مسئلہ سے متعلق فتاویٰ کو نقل کیا ہے ۔اس کے علاوہ کچھ ایسی کتابیں بھی تالیفکی گئیں ہیں جن میں فقہا ئے گزشتہ اور دوران حاضر کے فتاویٰ خصوصیت کے ساتھہ درج ہیں جن پر مراجع تقلید کی مہراور دستخط بھی موجود ہیں ۔ ۴۔ عزاداری سید الشہد اء علیہ السلام ، مولف : سبط حسین زیدی ۔ معاصر م چھاپ ۱۴۱۵ھ ق ۲۱۲صفحات پر مشتمل اس کتاب میں سینکڑوں علماء کے فتاویٰ سیاہ لباس اور اباعبدللہ الحسین (ع) کی عزاداری سے متعلق لکھے گئے ہیں اسی طرح دوسری کتب بھی موجود ہیں جن میں حضرت امام حسین (ع) کی عزاداری اور سیاہ لباس کے بارے استنباط اور دلیل کے ساتھہ ذکر آیا ہے ۵۔ عزاداری سید الشہد اازدیدہ گاہ مر جعیت شیعہ مولف : سید سبط حسین زیدی ، معاصر چھاپ۱۴۱۵ ھ ش۲۴۰ صفحات پر مشتمل یہ کتاب قم سے چھپی ہے ،اس کتاب میں بھی سینکڑوں مجتہدین اور علماء کرام کے فتاویٰ کو یکجا کیا گیا ہے جواس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ سیاہ لباس عزاداری امام حسین (ع) میں پہننا جائز ہے ۔ اور بھی نئی کتب موجود ہیں جن میں امام حسین (ع) کی عزاداری کے دوران کالا لباس پہننے کے متعلق روایات نقل ہوئی ہے ۶۔ مجمع الدررفی مسائل اثناعشر مولف مرحوم آیت اللہ حاج شیخ عبد اللہ مامقانی (متوفی ۱۳۵۱ھ ش چاپ سنگی ) ۷۔ الدعاۃ الحسینیتہ مولف مرحوم حاج شیخ محمد علی نخجوانی ( متوفی ۳۳۴ھ) اس کتاب میں مختلف علماء کے فتاویٰ کو کالے لباس پہننے کے متعلق جمح کیا گیا ہے اور یہ کتاب ۲۴۰ صفحست پر مشتمل ہے ۸۔ نجاۃ الامتہ فی اقامتہ العزاء علی الحسین (ع) والائمتہ مولف : حاج سید محمد رضا حسینی فحام ، معاصر ، چھاپ ۱۴۱۳ھ ق) اس کے علاوہ دوسری کتاب (احسن الجزاء فی اقامتہ العزاء علی سید الشہد اء چھاپ ۱۳۹۹ ھ ،ق قم ) میں بھی مولف نے کافی غور و غوض کیا ہے اور اس پر شرعی دلائل دیئے ہیں ۔کتب مزکورہ کے علاوہ دسیوں کتب موجود ہیں جن میں ’’سیاہ لباس کی کراہت ،، کو مشکوک ثابت کیا گیا ہے اور واضح کیا گیا ہے کہ سیاہ لباس مکروہ ہونے پر کوئی دلیل موجود نہیں اس لئے کہ (الف ) سیاہ پہننے پرکسی قسم کا اجماع ثابت نہیں (ب) اولاً شہرت فتوائی کی حجیت ثابت نہیں ثانیاً اگر کوئی قاتل بھی ہو تو مستند فتاویٰ کے مقابلے میں تو اس کی حجیت کا کوئی بھی قائل نہیں ہے (ج) سیاہ لباس کی کراہت سے متعلق سب روایات مرسلہ اور ضعیف ہیں (د) ان روایات (کراہت والی ) سے جن علماء نے استفاد کیا ہے وہ ۔’’ تسامح درادلہ سنن ،، کے عنوان سے ہے جب کہ ضعیف ۔ سند (ان کی سند کا ضعیف ہونا ) اس کا جبران (کمی کو پورا) نہیں کر سکھتا ۔ (ز) باالفرض اگر سند کو صحیح تسلیم کربھی لیں تو کراہت پر دلالت کے لحاظ سے کمزور ہیں کیونکہ ان کو کسی خاص مقام کے لئے علت کے طور پر بیان کیا گیا ہے مگر عزاداری سید الشہد اء (ع) کو استثنا ء حاصل ہے کیونکہ عزاداری کے ایام میں کالا لباس پہننا خود ایک عزاء کی علامت ہے اور اس کابے حد ثواب ہے ان روایات میں سیاہ لباس کو فرعون اور فرعونیوں کا لباس بیان کیا گیا ہے جس سے زیادہ ۔ سے زیادہ یہ ثابت ہوتا ہے کہ اگر فرعون وقت کے تشخص و شعار کے ساتھہ ہم آہنگی کی نیت سے ہوتو مکروہ ہے نہ کہ مطلق کالے لباس کا پہننا ، اس قسم کی روایات میں حتیٰ کہ امام صادقؑ سے روایت ہے کہ جس میں آپ نے فرمایا :’ میں اسے پہنتا ہوں اور مجھے معلوم ہے کہ یہ لباس اہل جہنم کاہے ،، ان سب روایات سے واضح طور پر معلوم ہوتا ہے کہ یہ روایات در حقیقت جو نبی عباس اور اس دور کے ظالم حکمرانوں کی مخالفت اور ان پر اعتراض کے تانظر میں بیان ہوئیں کیونکہ اس زمانے میں سیاہ لباس ان کا تشخص اور ان کی پہچان تھا اور معصومینؑ چاہتے تھے کہ مومنین کو ان کے دائرے سے دور رکھیں داودرقی کہتا ہے ، کہ حضرت امام صا دق(ع) سے بعض شیعیان امام (ع) نے یہ سئوال کیا جبکہ امام )ع) نے سیاہ عبا ، عمامہ اور سیاہ رنگ کا جوتا پہن رکھا تھا ۔ امام (ع) نے اپنی عبا کے دھاگے کو پکڑ کر کہا کہ دیکھیں یہ سیاہ رنگ کا لباس ہے آپ اپنے دلوں کو سیاہ نہ کر اب جودل میں آئے پہن لیتا ۔ (۲۲) یعنی امام صادق (ع) ایک طرح سے یہ بات سمجھانے کی کوشش کر رہے ہیں کہ آپ اپنے دل ہماری محبت سے نورانی کریں ہمارے دشمن کی باتوں میں آکر سیاہ دل نہ ہوجانا ۔اب اس صورت میں جس قسم کے رنگ کا لباس چاہیں پہن سکتے ہیں اس سے ثابت ہوتا ہے کہ اگر منع والی روایات کو تسلیم بھی کر لیں تودر حقیقت سیاہ لباس پہنے سے منع کرنے کا مقصد نبی عباس کے خلاف احتجاج کے طور پر تھا چونکہ انھوں نے آل فرعون کی پیروی کی نیت سے اس لباس کو اپنا شعار قرار دیاتھا ۔ لٰہذا منع کرنے سے نبی عباس سے دور رکھنا مقصود تھا نہ کہ حکم شرعی کو بیان کرنا

حوالہ جات ۱۔ سیرۂ ابن ہشام : ۱۵۹۳ ۲۔عیوالاخبارازعمادالدین قرشی ۱۰۹ ۳۔ مجمع الزوائد ھیشمی:۱۶۳ ۴محاسن برقی ، ۴۲۰ح ۱۹۵ ، بحارالانوار : ۱۸۸۴۵ وج۸۴۸۲ وسائل : ۲۳۸۳ ب ۱۴۷ زدفن ح۱۰ ۵۔منتخب طریحی : ۴۸۲۲ ، بحاالانوار : ۱۹۶۴۵ مستدرک :۳ب ۱۴۸ احکام ملاپس ح ۳۱، مقتل ابی مخنف ۲۲۰ ۶۔ متقل ابی مخنف ، ۲۱۶ ناایخ التورایخ امام سجادؑ : ۲۹۳ ۷۔ کافی :۴۴۹۴ ،وسائل :۳۴۵ ب۱۷ ملابس ح ۲ ، مستدرک :۳، ۲۱۰ ب۱۷لباس مصلی ح ۲ ، دعائم الاسلام : ۱۶۱۲ ح۵۷۶ ۸ ۔مقتل ابی مخنف ۲۲۲، ۹۔بحار الانوار ،۴۸،۲۲۸ ۱۰۔ منتخب طریحی ۔۲ ۴۳۷۔ ۱۱۔ابن کثیر نے الھدایہ والنہایہ کی جلد نمبر ۱۱ کے صفحہ پر یوں لکھا ہے اور اس طرح تاریخ عزاداری امام حسین علیہ السلام کی مختصر تاریخ کے صفحہ نمبر ۲۵۲ پر بھی یہ تحریر درج کی ہے سن ۳۵۲ ہجری میں معزالدولہ احمدبن بویہ نے حکم دیا کہ محرم کے پہلے عشرے میں بغداد کےتمام بازار بند کردیے جائیں اور سب لوگ سیاہ لباس پہن کر نوحہ خوانی عزاداری اور اپنے سر اور صورت پر ماتم کرتے ہیں ہوئے جلوس کی صورت میں حرم کاظمین شریفین میں داخل ھو کر حضرت امام موسی کاظم اور حضرت امام محمد تقی کی بارہ گاہ میں تعزیعت پیش کریں ۱۲۔ آئمہ نور کے سوگ نامہ میں کے صفحہ ۲۳۳ میں سیاہ پوشی کے متعلق آیۃ اللہ مامقانی کے رسالہ مجمع الدرر سے نول کی گئی عبارت موجودہ ہے ۱۳۔شرح نہج البلاغہ ابن ابی الحدید ۱۶،۲۲،مجمع الزوائد۔۹،۱۲۶ ۱۴۔ بصائر الدرجات ،۳۰۴ب۱۲ج۱۰ ۱۵۔بحار الانوار،۶۵،۲۲۱،کامل الزیارات،۶۷،ب۲۱،ح۳،مقتل خوارزمی،۱،۶۲،ف،۸ ۱۶۔بحار الانوار۴۵،۲۲۱،مستدرک،، ۳،۳۲۷،منتخب طریحی،۲،۴۷۹، ۱۷۔مستدرک،۳،۳۲۶،احکام ملاپس،ح۲۰،المختصر،۵۴، ۱۸،بحار الانوار،۹۸،۳۵۲ ۱۹۔الحدائق الناضر،۷،۱۱۸، ۲۰۔مستدرک وسائل،۳،۳۲۸، ۲۱،الزریعہ،۳،۳۳۳، ۲۲، وسائل،۴،۳۸۵،ازلباس مصلی،ح

Ibn Umar: follower of Yazeed- authentic narration

let us see how staunch a follower he was,we find in musnad ahmad

“nafi’i says that when people broke the oath of yazeed bin mawia; ibn umar collected his family and sons; recited two testimonies; and then said: we made oath to this man in the name of allah and his prophet asws; and i heard holy prophet asws saying that for every cheat there will be a flag on the day of qayamat; and it will be said that this is the cheating of that man; and the greatest cheating after shirk is that one does oath in name of allah and his prophet asws and then break it; so none of you should break the oath of yazeed and should not look into caliphate; otherwise there will be no relation between me and him”

Reference : [musnad ahmad, urdu, vol 3, page 157-158]

Sheikh shoaib says isnaad sahih on condition of sheikhain [9/104-105/5088]